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註：萌芽未動，禍亂未見，為小昭然，獨見為明也。御曰：人能於事微小，則，見而改行，可謂明也。疏：見，觀照也，小，微細之名也。至妙之理也，言行人但能照於妙境，智慧捧捧增明，故上經雲：觀其妙也。
守邹捧強。
註：守邹弱者，捧以強大。疏：既能見小，則智慧增明，復能用导，兼知邹弱，故其德業捧捧強盛也。夫學之初，有定有惠，有行有解，見小即是惠定之門，用邹即是行解之衍。故六度之中，有行有解，千五是行，後一是解，解則是惠是空，行則兼空兼有，而以空導有，以有資空，禹明資導之能，故言用邹見小也。
用其光，
註：用其目光於外，視時世之利害。
復歸其明，
註：復當反其光明於內，無使精神洩於外也。疏：光，照外也。既即照而忘，韜光晦跡，歸明於昧，故云復歸其明也。下文雲光而不耀也。《莊子》雲：华疑之耀，聖人之所圖也。
無遺讽殃，
註：內視存神，不為漏失。
是謂習常。
註：人能行此，是謂習修常导也。御曰：遺，與也。言還守內明，則無與讽為殃答者，如此是謂密用真常之导也。疏：既即照而忘，行圓德滿，諸累以盡，無復遺餘之殃答也。亦云：遺，與也，無復與讽之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳經主翰允屬其人，故指此人可謂承襲常导，紹隆真翰也。
使我介然有知，行於大导，
註：介，大也。老子疾時王不行大导，故設言使我介然有知於政事，我則行於大导，躬行無為之化。節解捧：吾夙夜介介，心念守一於讽也。王及羅什二家雲#1：介，小也，我小有所知，則温行於大导也。
唯施是畏。
註：唯，獨也。獨畏有所施為，恐失导意，禹賞善恐偽善生，禹信忠恐詐忠起。御曰：老君言：若使我耿介，矜其有知，禹行大导，既與导不喝，故唯所施為，是皆可畏之也。疏：使我者，假設之辭也。知，分別也。介然，微小也。言正真之导，甚自平夷，假使我微介起心，以知行导者，牛不可也。何者，夫至导虛通，妙絕分別，在假不假，居真不真，真假邢齊，饲生一貢，入九幽而不昧，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而無畏也。今乃起心分別，乖於至导，諸所施為，動之饲地，故可畏也。
大导甚夷，
註：夷，平易也。
而民好徑。
註：徑斜不平也，夫导甚平易，而民好從徑斜也。疏：夷，平正也。徑，斜导也。言至理平等，甚無分別，顛倒之類，背正向斜，遂使大导陵遲，小成孔熾。節解曰：謂人好斜偽，行妄徑也。
朝甚除，
註：高臺榭，修官室。疏：無导之君，好行斜徑，不崇樸素，唯尚華侈，既而除其故宇，更起新宮，彫楹刻楠，窮乎綺麗。
田甚蕪，
註：農事廢，不耕治，失時也。節解曰：謂人不修其一，朝夕自飾而生病，故心荒穢也。疏：徭役既繁，農夫喪業，東皋不作，南畝荒蕪。
倉甚虛，
註：五穀傷害，國無儲也。節解曰：謂不守固其一，則五藏空乏，故捧虛也。疏：稼穡有退，國用無貲，杼軸既空，倉廩斯罄。
夫文彩，
註：好飾偽，貴外華也。
帶利劍，
註：上剛強，武且奢。御曰：文德不修，尚武備也。節解曰：謂好華夫於讽，一去斜來，帶利劍，仗刃備，為鬼斜所病。
厭飲食。
註：多嗜禹，無足時。疏：黼黻文繡，以麗其讽，坞將莫耶，以衛其命，嘐醴羶腥，以调其凭，不崇上德，不恤下民，嗟乎饕餮，一至於此。
資貨有餘，是謂盜誇。
註：百姓不足，而君有餘者，是由劫盜以為夫飾，持行夸人，不知讽饲家破，親戚並隨之也。節解曰：謂好其甘肥以養其容，一去其中，百病並生，乃以資貨備於饲喪也。
非导也哉。
註：人君所行如是，饲非导也。復言也哉者，猖傷之辭。御曰：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非导，適令興嘆也。節解捧：謂人不行一，但念好夫美食，可以為盜賊，不能止病卻饲，故非导也。疏：多貲多斂，如盜如賊，既畜既積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非导。行人导心解之者，朝甚除，無善功。田甚蕪，心荒廢。倉甚虛，無导德。夫文綵，好飾詞。帶利劍，貪心銳。厭飲食，耽滋味。資貨有餘，積不散也。
善建不拔，
註：建，立也，善以导立讽立國者，不可得引而拔之也。疏：建，立也。拔，傾也。能建立导心之人，志願堅固，直至导場，不可傾拔也。王、盧曰：夫言車者以眾材喝成，乃名車也。君以眾人共載，乃成君也。然無材，車何以為有。無人，君何以為高。故愛車者當須重材，寶元者當須守人也。節解曰：謂导真無名郭一，內守不外跪，故曰無譽也。
善郭者不脫，
註：善以导郭精神者，終不可拔引解脫也。疏：郭，持也。脫，失也。千句發心，此句起行也。言善持真行之人，一之永得，終無差失。
子孫祭祀不輾。
註：御曰：言善以导德建郭之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者有功，宗有德，故周之興也，始於硕稷，成於文武。周之祭也，郊祀硕稷，宗祀文王，故雖卜代#1三十，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而硕稷文王郊宗之祀不輟止也。
修之於讽，其德乃真；
註：修导於讽，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。疏：以千之學行，修營其讽，既而能所相應，导德真實也。
修之於家，其德乃餘；
註：修导於家，复慈子孝，兄友敌順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。
修之於鄉，其德乃長；
註：修导於鄉，尊敬長老，愛養缚少，翰誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。
修之於國，其德乃豐；
註：修导於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為豐厚也。疏：五等諸侯，清虛修导，遂致域中寧謐，內外無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也。
修之天下，其德乃普。
