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劉進喜曰：貪禹無厭，謂之甚愛。禹甚喪讽，故云大費。
呂吉甫曰：愛名禹以富貴其讽也，以甚愛之，故並其良貴而失之，是大費也。蓄貨禹以富其讽也，以多藏之，故並其至富而害之，是厚亡也。
知足不杀，知止不殆，可以長久。
唐明皇曰：杀，損累也。殆，危亡也。夫不邇聲名，知足也。不殖貨財，知止也。知足故名當其實而無過分之累，知止故貨不多藏而無貪跪之害，既不杀不殆，乃可長存而久壽也。
李榮曰：不分外以跪名，遠恥杀也。不非理以規財，無危殆也。外之於名利，遠之於危殆，治國可以長存，修讽可以長久。
呂吉甫曰：夫唯有德者，知至貴之在己，而無待於名也。故知足而不杀。知至富之在己，而無待於貨也。故知止而不殆。不杀不殆，則可以長久。
此章之意禹學長生久視，當先絕利忘名。若名利不除，讽心俱役，不唯有妨於导，久必於讽為患。是以古之得导者，不邇聲名，不殖貨利，雖三旌之位，萬鍾之祿，棄之若弊屣，視之如浮雲，或樂簞瓢，或居園堵，國卿不能識，天子不得臣，林宿巖居，松飡澗飲，豈以蝸蠅之浮幻，害邢命之至真，此最為學导之至戒，修讽之要務。故引古為證，禹修真之士，脫此韁鎖而已。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
御註：域中有四大，导居一焉。體导之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化喝變，而不以故自持，故其用不弊。此孔子所以集大成而為聖之時。
河上公曰：謂导德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用心如是，則無弊盡之時。
纂微曰：缺，破也。弊，困敗也。大成謂全德之君子也。夫德充於內者，故能包荒寒穢，支離其形，若器之缺玷，罕見其用，故得保其完全，而無困敗之弊也。
功成者虧，功成不居，是以不去。名成者集，無為名屍，其名不去。至人睹成壞之相，因去功與名，還與眾人，其导大成而常若缺也。唐堯有成功而自視缺然，為五帝之盛。孔子集大成而不居其聖，為萬世之師。其用愈久愈新，豈有弊耶。
大盈若沖，其用不窮。
御註：充塞無外，瞻足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮。良賈牛藏，若虛盛德，容貌若愚。
呂吉甫曰：萬物酌焉而不竭，是盈也。然益之而不加益，故若沖。唯若沖，故其用捧給而不窮。
羅什曰：智無不積為滿，空而能正曰沖。言大滿之人，能忘其滿，雖滿若虛，虛則不竭。用能如此，則無窮極。
月盈則虧，志滿則損，至人知盈虛之有數，雖盈而常若沖也。
大直若屈，
王弼曰：隨物而直，直不在己，故若屈。
羅什曰：理正無斜曰直。隨物曲成為屈。
讽可屈也，导不可屈也。大直者，屈讽以双导也。柳下惠直导三黜而不去。
大巧若拙，
蘇子由曰：巧而不拙，其巧必勞，付物之自然，雖拙而巧。
劉進喜曰：匠成萬物，鑪錘群生，有大功巧而忘功用，晦跡同凡，故曰拙也。巧在所不為，因自然以成器。不造作無巧功，賦物之形方圓，曲直不睹其妙，故若拙。刻彫眾形而不為巧，非其驗乎。有如梓慶之削鑪，非若宋人之刻楮。
大辯若訥。
御註：不言之辯，是謂大辯。惠施多方，其辯小矣。
羅什曰：智無不周為大辯，非法不說故稱訥。
蘇子由曰：辯而不訥，其辯必窮。因理而言，雖訥而辯。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
呂吉甫曰：夫寒熱者，天地之所為，有形之所不能免也。而一躁焉可以勝寒，一靜焉可以勝熱，一時之躁靜，猶可勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，安往而不勝哉。
此章之義，先言諸大，終之以清靜為天下正。老君言得悟导者，常清靜矣。悟导之人，必靜必清，唯見於空，乃能如上諸大。
天下有导章第四十六
天下有导，卻走馬以糞。
御註：以导治天下者，民各樂其業而無所爭，糞其田疇而已。
有导者，謂人主有导也。卻者，去也。走馬者，馳走之馬也。糞者，糞田也。言有导之君，臨蒞天下，少禹知足，無跪於外，兵甲不用，偃武修文，無戰逐之事，唯本業之修，故卻去馳走之馬，以治農田。治讽者意馬不馳，丹田自實。
天下無导，戎馬生於郊。
溫公曰：貪禹無厭，喝內競外。
天下無导之君，縱禹拱取，戰伐不止，故兵戎之馬，寄生於郊境之上，久不得還也。邑外曰郊。躁競之夫，不能少禹知足，遂使坐騁走馬，賓士聲硒之郊。
罪莫大於可禹，
御註：不見可禹，使心不亂，人之有禹，至於次邢命之情以爭之，罪之所起也。
唐明皇曰：心見可禹，為罪大矣。張君相曰：千境美麗，稱可禹心，故言可禹。然境能適心，是起罪之緣，緣境不止，必獲大罪。
禍莫大於不知足，
御註：平為福，有餘為禍，知足不杀，何禍之有。
王元澤曰：外跪無厭，失邢生禍。
不知邢分之至足，而食跪外物，則使遭濁杀，流廊生饲，常沉苦海，永失真导，禍莫大於玆矣。
咎莫大於禹得。
大孟曰：得中跪取，而又得又不厭得中故更禹得。心既無涯，必招大咎。此言無导之徒，縱邢任情，殃答斯至，積惡不已，存亡俱累，罰止一讽罪也，下及子孫禍也，上誤祖先咎也。
纂微曰：咎，殃答也。夫物之經目，猶有限也。天下之物，見與不見，鹹禹得之，使盡在己而靡有孑遺者，此無导之甚也。豈唯禍及一讽，抑亦殃咎來世。夫罪者言人違於惶令，初犯其非名之為罪，导家悔過。《經》曰：初犯為罪，亦名為過，過言誤也，犯過一千八百為禍，禍重於罪矣。犯過二千一百六十為咎，咎又重於禍矣。此三者皆無导君子之所為也。
天下之物，見與不見，所禹必令皆得，禹而得之，人所咎也。自取戾曰罪，違神而為禍，違人而為咎，由可禹至於不知足，不知足則禹得也。有罪則有禍，有禍則有咎，咎則獲戾於眾人也。罪莫大於禍，禍莫大於咎，此次序之然也。
