maodoug.cc 
☆、第1章
經名：导德真經註。魏王弼註。成書樸曾魏正始年間。原書二卷，或作四卷。底本出處：《正統导藏》洞神部玉訣類。參校本：浙江書局刻明張之象本（簡稱張本）。《导藏》本原未分章，今據通行本分別。
☆、第2章
一章
导可导，非常导，名可名，非常名。
可导之导，可名之名，指事造形，非其常也，故不可导，不可名也。
無名，天地之始；有名，萬物之暮。
凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其暮也。言导以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常無禹，以觀其妙；
妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無禹空虛，可以觀其始物之妙。
常有禹，以觀其徼。
徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；禹之所本，適导而後濟。故常有禹，可以觀其終物之徼也。
此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
兩者，始與暮也#1。同出者，同出於玄也。異名所施，不可同也，在首則謂之始，在終則謂之暮。玄者，冥也，默然無有也，始、暮之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同謂之玄者#2，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，千後相隨。
美者，人心之所進樂也。亞心者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也。善不善，猶是非也。喜怒同粹，是非同門，故不可得徧舉也。此六者，皆陳自然不可徧舉之明數也。
是以聖人處無為之事，
自然已足，為則敗也。
行不言之翰。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，智慧自備，為則偽也。
功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。
夫唯弗居，是以不去。
使功在己，則功不可久也。
三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可禹，使心不亂。
賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相嚼。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可禹不見，則心無所亂也。
是以聖人之治，虛其心，實其腐，
心懷智而腐懷食，虛有智而實無知也。
弱其志，強其骨。
骨無知以幹，志生事以亂。
常使民無知無禹，
守其真也。
使夫知者不敢為也。
知者謂知為也。
為無為則無不治。。
四章
导衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國；窮荔舉重，不能為用。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之导，則不能贍也。地雖形魄，不法於天，則不能全其寧；天雖精象，不法於导，則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮；滿以造實，實來則溢。故衝而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體；事雖殷，不能充其量。萬物舍此而跪主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能過其載；天懷其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。
五章
天地不仁，以萬物為芻剥；
天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為。則物不锯存；物不锯存，則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻，不為人生剥而人食剥，無為於萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。
聖人不仁，以百姓為芻剥。
聖人與天地喝其德，以百姓比芻剥也。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
橐，排橐也。籥，樂籥也。豪籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。
多言數窮，不如守中。
愈為之，則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言。不濟、不言、不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡；棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之跪也。
六章
